說起莊子，浮現于我們眼前的便是一幅瀟灑自在、云淡風輕的形象。提起其著作《莊子》，我們最熟悉的就是《逍遙游》一篇，由此，我們普遍認為“逍遙”便是莊子的核心思想，也是我等凡俗之輩最向往的一個境界。然而，當我們將完整的《莊子》讀完，會發(fā)現《莊子》最核心的概念，并不只是逍遙之境，還包括從“齊物”到“物化”，由“無知”至“不得已”的相互關聯、互為整體的哲學思想。

       

       然而，即使我們多數人知曉其意，卻還是更多的關注在逍遙一詞上，為何如此？原因有二，其一，雖說《莊子》此書文篇華美，文學性極佳，但卻因其內容的超常想象和抽象的邏輯思辨，讓我們止步于前，難以讀完全篇，不得要領；其二，便是我們更多的總是渴望逍遙，愿意將心靈寄托于《莊子》之中。對于前者，我們可通過全心的閱讀方可化解困惑，對于后者，則要求我們更多的思考，所以，我們可將前者暫拋一旁，將更多的關注付諸于后者之上。

 

      在解決困惑之前，我們不妨問兩個問題：逍遙是什么？什么人才會渴望逍遙？對我們常人來說，能夠獲得高官厚祿，有享用不盡的財富和一手遮天的權勢，可按自己的意愿去指點江山，使奴喚婢，隨心所欲，為所欲為，一念造福眾生，一念為非作歹，滿足此愿，方為逍遙。如果前面的愿望得不到滿足，那就選擇在物欲生活上維持現狀，在物欲橫流的世界中找一個可以讓心靈停靠的港灣，尋找內心深處的逍遙。兩種逍遙，相信選擇前者會多于后者，而篤信后者之人，卻更多的是本身已經擁有了高官厚祿、名譽權勢之輩。而莊所倡導的逍遙更加傾向于后者，不過卻比前者更加瀟灑自在而已，究其緣由，盡在其從“齊物”到“物化”，由“無知”至“不得已”所體現“用心若鏡”的哲學思想。

 

       回到最開始的問題，對于我們普通人來講，為什么渴望逍遙，大多是因為現實處境很不逍遙；為什么渴望心靈深處的逍遙，也是因為在現實生活中沒法逍遙。

 

       拿自己來說，我也向往莊子式的逍遙，向往“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適恬淡的避世生活，究其原因，還不是覺得在現實中過得不自在，活得不逍遙，從而產生逃避厭世的心理。然而，即使自己心馳所往，但在現代社會的背景之下，自己怎么能放下所有的羈絆，一意孤行的脫離現實。再說，自己的思想境界也沒修煉到視萬物為一般的境界。

       

       而莊子也是一樣，其實我們并不認識莊子，當我們流連于他的文字時，卻從沒有試圖懂他的人生，沒有追問一句為什么會那樣生存。他所標榜的莊式逍遙難道真是他與生俱來的，當我們置身于他的時代背景，穿過《莊子》書頁妙趣橫生的文字，我們走出的卻是一扇叫做“不得已”的大門。生活在戰(zhàn)國亂世的知識分子莊子，他的悲劇在于要么選擇積極入世，卷入權利斗爭的生命游戲，要么只能選擇出世的“全生”之術。他的時代給他的人生選擇太狹窄了，莊子展示的才華越壯麗，悲劇的色彩也就越濃烈。莊式逍遙，是我們生活在選擇爆棚的互聯網時代，想要的瀟灑嗎？

       每個人都生活在自己的時代之中，每個時代都定義著不同的人生，每個人都有自己的瀟灑。假如，莊子生活在我們現代，他的奇思妙想，他的深邃洞見，他的莊式逍遙，是否能夠繼續(xù)呈現，我們不得而知，或許，至少他的生活會較以前要豐富很多吧？

 

       以上是對《莊子》內容中的一些思考，是對內容本身的理解。而如何做到去深入思考，完整解讀經典著作，真正的將我們的歷史文化典籍理解到位，這便是自己接下來想要表達的關于讀經典的一些看法。

 

       我們讀經典，很多時候都是在跳讀，略讀，很少能夠全篇讀完，而如果，我們只是片面的解讀其中某一篇、某一段或某一句時，往往會斷章取義，曲解作者本意。比如，我們熟悉的一句“吾生也有涯，而知也無涯”，這是出自《莊子.內篇.養(yǎng)生主》中一句，意思是說生命有限，而知識無限。常用來提醒我們學無止境，再接再厲。殊不知，當我們以此為警，勉勵自我時，卻是對莊子本身的誤解，原因在于，這一句話根本沒說完，后面還有下文：“以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。”此句完整的解讀是：生命有限，知識無限，以有限的生命追求無限的知識，這是很危險的事，危險了還要去求知，這就更危險了。本來是一段莊子關于對“無知”思想的闡述，卻經過拆解加工，變成另一重意思，完全違背作者本意。

 

       再舉一個例子，在《論語.公冶長第五》中有一段對話“季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣”，我們傳統解讀為：做事要特別小心，想三次都不夠，孔子說，還要再想一次哪！這也是我們常說“三思而后行”的由來，但如果我們通讀《論語》，并對孔子的思想做細致研究，便會發(fā)現，這段話又是在曲解本意。南懷瑾先生在《論語別裁》中有作出另解：做事要小心，但不要考慮太多，考慮太多反而會猶豫不決，再也不會去做了，所以，一件事情到手的時候，考慮一下，再考慮一下，就可以了。這是孔子想要表達的意思，也是符合我們行動心理的。諸如此類的例子還很多，如果我們能夠通讀全篇，細讀所有，便會減少對經典的誤解，給作者一個公正的評價。

 

       當然，我們在讀歷史文化典籍的時候，除了要對典籍進行整體的研讀之外，還得了解與之相關的典籍和時代背景。比如，我們要讀懂《春秋》，就得連《左傳》、《公羊傳》和《榖梁傳》一起研讀，這樣方能顯其大形，現其大義，讀《莊子》亦是如此。談及于此，不禁想到在《如何閱讀一本書》中的分析閱讀方法中所涉及到如何公正評價一本書的應用，先通讀全本，理解書中內容，再從其時代背景中讀懂作者，最后公正的評判其內容，我們讀經典不也正是如此嗎？

 

       在讀完《逍遙游—當<莊子>遭遇現實》一書時，自己也從中學會了以現代視角的知識觀去解讀經典，使其返本逐源的方法，并將其與自身經歷相結合，形成自己獨特的思想經驗。同時，也希望我們在讀自己民族歷史文化典籍之時，除了懷著錢穆先生所提出的恰如其分的“溫情和敬意”，還有理性的思考和自由公正的評述。

 

       讀經典，就要讀其內容，觀其思想，品其韻味，方可暢游思海，瀟灑自在！文\蔣潤