心理精神分析大師弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：本我、自我和超我。本我是原始本能的我，無拘無束，不受任何 限制；自我是有意識(shí)的我，理性，受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的約束；超我是泛道德、倫理角度的我，崇高，受道德倫理的約束。

 

         他認(rèn)為， 人之所以會(huì)焦慮就是因?yàn)槿齻€(gè)層次的“我”相互拉扯、沖突所造成的，本我往東，自我克制本我想往西，超我又拉向南。這 是精神分析學(xué)派從心理微觀角度對(duì)焦慮的一種解釋?，F(xiàn)在，我除了信奉精神分析的這種解釋外，還得加上另一個(gè)人的解釋， 這個(gè)人便是英倫才子阿蘭·德波頓。

 

        他在《身份的焦慮》這本書中，放大我們的視角，從政治制度、社會(huì)文化和道德觀念的宏觀角度出發(fā)，總結(jié)推導(dǎo)出身份焦慮的5個(gè)原因：渴求身份、勢(shì)力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素。他認(rèn)為，社會(huì)保障了生活的基本需要之際，就是身份的焦慮滋生之時(shí)，并且，我們只有在同那些一起長(zhǎng)大的同伴、一起工作的同事、熟識(shí)的朋友，或是公共場(chǎng)合與那些有認(rèn)同感的新知相比較時(shí)，身份的焦慮更顯著。

 

        他在書的第二部分講到，解決焦慮的成熟之途可以說始于一種認(rèn)識(shí)，即身份的確立取決于聽眾的選擇：聽眾可以是工業(yè)家或 波西米亞人，可以是家庭成員或哲學(xué)家——而我們可以按照自己的意愿自由地選擇聽眾。

 

        也由此提出了，通過哲學(xué)思考、藝 術(shù)鑒賞、政治觀察、宗教信仰和吸取波西米亞精神來解決我們身份的焦慮之道。

 

        在我看來，身份的焦慮的緩解，在于我們是否能夠正確的看待這個(gè)世界，是否能夠清晰的認(rèn)識(shí)自我，是否能夠有自己的判斷 好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也取決于我們理性的思考和對(duì)生活的熱愛。文\清源塘讀書會(huì)  蔣潤(rùn)